虛無(wú)縹緲，滌盡紅塵的仙境，歷來(lái)是人們向往的地方。

那種神人異獸，暗香迷霧的美麗夢(mèng)幻，代表著人們對(duì)于無(wú)憂苦，長(zhǎng)生福樂(lè)的追求和期望。而具有，而具有神奇魅力的玉器，長(zhǎng)期以來(lái)作為先民用以溝通天上人間的媒物。

因此，在漢代崇尚道教、玄學(xué)，王公貴族可望羽化登仙的思想影響下，神秘的玉器便替代了商周以來(lái)盛行的祖先崇拜及道德教化，成為聯(lián)結(jié)生死、聯(lián)結(jié)在九天自由遨游的神仙與現(xiàn)實(shí)中人的橋梁。

因此，主觀想象創(chuàng)作藝術(shù)形象，帶著漢人極大的渴望和追求，馳騁在漢文化的廣闊天地之中。

所謂藝術(shù)風(fēng)格，就是質(zhì)地、造型、花紋、雕工等混合呈現(xiàn)的一種藝術(shù)感。

可以說(shuō)各個(gè)特定歷史階生活，物質(zhì)和精神生活，以及社會(huì)生活的不斷發(fā)展和變化，都推動(dòng)和促進(jìn)了工藝美術(shù)出現(xiàn)自己奇麗的新姿。

本期，讓我們來(lái)看看我國(guó)歷史上國(guó)力強(qiáng)盛、疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮的漢代玉器又會(huì)有什么不一樣的變化。

漢代玉器的動(dòng)物形象不但繼承發(fā)揚(yáng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的造型和氣勢(shì)，并且多以一種流動(dòng)的速度和飽滿的情緒展現(xiàn)在人們面前。

漢代的雕塑藝術(shù)已相當(dāng)成熟，漢代人摒棄了許多以扁平狀為型的呆板型，高浮雕與圓雕作品數(shù)量明顯上升。但在玉器的創(chuàng)作中，即使是一些寫實(shí)的動(dòng)物，也并非是單純的欣賞和真實(shí)地反映自然，他們?nèi)匀皇且环N觀念的體現(xiàn)。

也就是說(shuō)，漢代人仍然保持著原始圖騰藝術(shù)審美意識(shí)，把他們對(duì)神靈的敬仰和崇拜，把人與動(dòng)物神獸的友善關(guān)系，從上古一直帶到了文明時(shí)代。代表東西南北四方的神靈：龍、白虎、朱雀、玄武，成為人們生存空間保護(hù)神。

雄渾碩大的獸面鋪酋，也已完全變成了一個(gè)能夠給人以安全感的象征號(hào)，體現(xiàn)了漢人辟兇求吉的意念，寄托了漢人追求幸福和平安的深厚情感。漢代動(dòng)物的象征內(nèi)容比象征對(duì)象更有價(jià)值，他們?nèi)匀痪哂幸欢ǖ撵`性，仍然是神的化身，是一種觀念動(dòng)物。

漢代葬玉的盛行，對(duì)玉器的發(fā)展也有著極大的影響。是一個(gè)禮儀之邦，自古以來(lái)，人們就十分重視對(duì)祖先的厚葬，并把殮葬儀式看作是禮制的一個(gè)組成部分。

從某種意義上講，玉器在漢代被神化到了巔峰，其社會(huì)功能也在進(jìn)一步擴(kuò)大延伸，并在思維理論上漢 代日趨迷信，認(rèn)為玉是山石之精，吞噬可壽，斂尸可以不朽，佩戴可以避邪。抱樸子·仙藥篇》載：“玉亦走仙藥，但難得耳。”《玉經(jīng)》亦日：“服金者，壽如金；服玉者，壽如玉。”同時(shí)他們還把希望能夠長(zhǎng)生不死、渴望得道咸仙的意圖，寄托在西王母的身上。這也反映了漢人對(duì)神仙世界的憧憬和希望。無(wú)奈觀實(shí)生活并不能使人如愿，生老病死根本無(wú)法避免，生不能成仙，死后也要用玉想盡辦法安享富貴。

因此，自西周開始出現(xiàn)的葬玉，在漢代日趨規(guī)范完善，這是漢代玉器的一大特點(diǎn)，也是漢人對(duì)玉更加迷信的直接體現(xiàn)，同時(shí)也標(biāo)志著玉器的神話已走到了盡頭，接近了尾聲。

漢代玉器的杰出貢獻(xiàn)，還在于它以其生動(dòng)的藝術(shù)形象再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)力盛、社會(huì)繁榮、政治經(jīng)濟(jì)及人們的思想意識(shí)精神狀態(tài)等積極向上蓬勃發(fā)展的歷史盛況。

此時(shí)的玉器，不僅數(shù)量浩大，而且在質(zhì)料上，除了傳統(tǒng)的青綠色或黃褐色的玉材繼續(xù)使用外，在增加了大量的乳白色的羊脂玉。表明了空前統(tǒng)一的大漢帝國(guó)開辟的絲綢之路的暢通無(wú)阻。

而在玉器造型上，漢代玉器往往；圣采用高度概括，舍棄細(xì)節(jié)的手法，注重整體效果。它似乎使我們逐漸從古老玉器的神秘威嚴(yán)芒氣氛中，走向典雅、柔和而優(yōu)美的自然情態(tài)，又似乎使我們玉器從神秘的廟堂走向了間，回到了生活。

尤其是玉器中那風(fēng)姿綽約、長(zhǎng)袖善舞的玉舞人，使我們感到親切和陶醉。

長(zhǎng)袖善舞在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已非常普及，漢代則是它極其輝煌的時(shí)代。

據(jù)文獻(xiàn)記載，上至帝王將相，下至黎民百姓都十分　 出喜愛(ài)這種舞蹈。考古出土的漢代玉舞人，雖然面部刻畫較為簡(jiǎn)單，衣裙上也沒(méi)有過(guò)多的裝飾，但她那裊裊的長(zhǎng)袖，纖纖　 達(dá)的細(xì)腰，修長(zhǎng)而富有曲線美感的身姿，溫和含蓄的面部表情、以及那委婉飄逸并且具有節(jié)奏旋律的輕盈舞步，表現(xiàn)出一種白云流水的自然美。

它是漢代舞女的藝術(shù)造型，也是漢代玉器的代表作品。

漢代玉器不僅內(nèi)容豐富、題材廣泛，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，還總結(jié)和發(fā)揚(yáng)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)傳統(tǒng)的工藝技巧。隨著制玉工具、琢玉技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，漢代鏤空器物明顯增多。各地漢墓出土的鏤空出廓玉璧、玉佩、玉璜等，技巧嫻熟，屢見不鮮。同時(shí)，漢代玉器比較注重線條的表現(xiàn)，對(duì)線條的運(yùn)用，確已達(dá)到爐火純青的程度：

魏晉南北朝玉器

在玉質(zhì)及工藝方面均不如漢代，一般器表多光素?zé)o　 怒紋，造型亦呈柔和纏綿狀。主要品種有：云頭形佩、梯形佩等。同時(shí)在墓葬中還發(fā)現(xiàn)了很多滑石作品。這一時(shí)期，是連接漢唐玉器的重要階段，是玉器從神秘化走向生活化、從抽象專項(xiàng)寫實(shí)的重要過(guò)渡時(shí)期。